ヴィルヘルム・マイスターの修業時代中 (岩波文庫赤 405-3) | J.W. ゲーテ, Goethe,Johann Wolfgang, 章甫, 山崎 |本 | 通販

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ヴィルヘルムの修業時代は転機を迎える

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本の長さ

380ページ
言語

日本語
出版社

岩波書店
発売日

2000/2/16
寸法

10.5 x 3.8 x 14.8 cm
ISBN-10

4003240537
ISBN-13

978-4003240533

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登録情報

出版社 ‏ : ‎ 岩波書店 (2000/2/16)
発売日 ‏ : ‎ 2000/2/16
言語 ‏ : ‎ 日本語
文庫 ‏ : ‎ 380ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4003240537
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4003240533
寸法 ‏ : ‎ 10.5 x 3.8 x 14.8 cm

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簿記受験生
いわゆる「教養小説」の元祖（中）
2004年6月11日に日本でレビュー済み

教養小説とは、ひとりの主人公を設定して彼をして様々な成功、挫折や様々な人々との出会いを通して、その人間的成長を描くというジャンルである。この「修業時代」はその元祖的存在である。ヴィルヘルムという演劇に情熱を燃やす青年が色々な遍歴、経験、邂逅を経て人生に対する一定の結論を出すという形で、作者（この場合はゲーテ）の思想を述べるという作品形態である。ある意味「ファウスト」自体もそうだし、トーマス・マンの「魔の山」、ケラーの「緑のハインリヒ」そしてロマン・ロランの「ジャン・クリストフ」などはこの「修業時代」の影響を濃厚に受けた典型的な教養小説である。そういう文学的観点からこの作品の存在意義はとても高い。この岩波文庫の新訳は文章がこなれていて、読みやすく、長篇ながら読了するのにそれほど困難はないと思われる。またミニヨンという少女の造形とその悲劇は、ゲーテが創造した女性像でも特筆すべき位置を占めていると評価されている。

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2020年10月3日に日本でレビュー済み
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ロマン主義的「芸術家」から古典主義的「市民」へ
2021年1月1日に日本でレビュー済み
ドイツの文豪ゲーテ（1749-1832）の長編小説、1796年。自らの内面において世界と闘争状態にある青年が、他者（女性を含む）や世間との交渉のなかで挫折や苦悩を経験しながら、自我と世界とを和解させ、自我を世界において調和的に定立していく「教養小説（自己形成小説 Buildungsroman）」の形式を確立させた作品としても知られる。

率直に言って、かなり奇妙な物語であると思う。終盤はミステリのような雰囲気も出てくる。秘密結社が出てくるからというわけではないが、チェスタトン『木曜日だった男』に通じる非現実的な雰囲気を感じた。登場人物が多く、それぞれの関係も錯綜している。

□

ゲーテは、後の世代からロマン主義の先駆者と評価されることになる。ロマン主義とは「自我の全体性（「本当の自己」）を回復し、形而上的な価値（美）を希求する」精神の態度である。ロマン主義は、近代ブルジョワ社会に対する「反動」として出現した。

中世の目的論的世界観から転換して機械論的世界観が浸透した近代ブルジョワ社会において、人間は、世界との有意味な結びつきが断たれ、形而上的な価値との紐帯を喪失してしまった。その結果、近代人は、他者の眼差しのなかで交換可能な機能へと断片化し、他者の存在に依存しなくては自己の同一性を確認できなくなった。また、超越者や形而上的価値との関係において自己の生の意味を確認することが不可能となり、せいぜい比較計量可能な形而下的価値（富・快楽・権力）を他者よりも多量に所有する以外に生きる理由を見出せなくなった。以下の文章は、全体性を喪失したブルジョワが置かれた状況をよく表している。

「市民[ブルジョワ]は、『お前な何者なのか』とたずねることはできない。『お前はなにを持っているか、いかなる見識、知識、能力を持っているか、どれほど財産を持っているか』が問われるだけなのだ。貴族は人格の表示によってすべてをあたえることができるが、市民は人格によっては何物もあたえることはできないし、またあたえるべきではないのだ。貴族は光り輝くことが許されるし、またそうであるべきなのだ。市民は存在するだけでなければならない。［略］。貴族は行為し、影響をあたえなければならない。市民はなにかを成就し、創造しなければならない。市民は役に立つためには、個々の能力を鍛え上げなければならない。そしてそれには、彼の存在に調和がなく、またあってはならないということが前提となっている。なぜなら、ひとつの方法で役立つためには、ほかのすべては放棄しなければならないからだ」（中巻p150-151）。

ブルジョワ社会が強いる「偽りの自己」から脱却して「本当の自己」を回復させること。こうしたロマン主義的な問題意識が、ヴィルヘルムが自己形成を模索している方向性の背後にはある。「あるがままの自分」「仮面をぬぎ捨て…」という言葉は、現代人の「人生訓」としても通用するだろう。「本当の自己」という現在一般に流布している観念は、俗流化した実存主義から来ているものかと思っていたが、ロマン主義の感性にまで遡れることに気がついた。もっとも、一切の規定に先立つ「実存」という観念は、ロマン主義のいう絶対的自我をさらに先鋭化したものであるとも言えるかもしれない。

とはいえ、ゲーテがこの長編小説を専らロマン主義的な立場から書いたとは思えない。自我を絶対化して世界をほとんど無化しようとするロマン主義の青年的な極端さとは対照的に、成熟したゲーテは職業を通して自我と世界との均衡を目指す。一切の規定性を忌避する芸術家による「内面のアナーキー」に対して、職業倫理に裏打ちされた市民[ビュルガー]の「節制」を。病的なロマン主義の極端さに対して、健全な古典主義の均整を。

「ある者は美のみを、ある者は有用なもののみを育て上げるが、二つのものが一体になって初めて人間が出来上がる」（下巻p237）。

「父親の自覚と市民のあらゆる美徳を身につけて」（下巻p148）ヴィルヘルムの修業時代は終わったのである。

これもやはり現代人の「処世訓」としては受け入れやすいものである。しかし「市民」たることによって、近代社会がもたらす自我の不安を解消できるとは思えない。続編『ヴィルヘルム・マイスターの遍歴時代』ではこの問題がどのように展開されていくのか。

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