高一生56封家書特展

台湾の台北市大安区和平東路一段179号1楼で、2025年12月1日から25日、「鄒之春神」の題で、高一生56封家書特展が開催されていた。主催は、国家教育研究院である。私が訪台したときは終了していたが、そのパンフレットを見かけ感慨深く思った。高一生については、ウィキペディアにも詳しいのでここで再述するまでもないだろう。今回の展示では、彼が投獄されていた期間、妻や子供たちに送り続けた手紙が公開されていた。パンフレットにはその一通があるが、ご覧のとおり和文である。

以下、パンフレットを起こし、翻訳を付しておきたい。

山中之子

高一生的族群背景與殖民教育

高一生，是近代臺灣原住民族中最早接受現代教育的鄒族子弟，出身於阿里山地區基布烏社。就讀臺南師範學校期間，開始接觸現代音樂教育，非常喜歡彈奏鋼琴，畢業後回到阿里山達邦教育所任教， 擔任巡查職務，並帶領族人發展農業，栽種麻竹、水稻等經濟作物，曾任吳鳳鄉（今阿里山鄉）鄉長。

1945年8月日本殖民時代結束，被改漢名為高一生。身處日本殖民與戰後國族認同交錯的時代，高一生並未在主流體制中失去自己的聲音，反而以詩與歌，書寫對族人、對文化、對自由的執著。致力於臺灣原住民族自治運動，並提出原住民族自治區之構想，後於白色恐怖中受難。

山中の子
高一生の民族的背景と植民地教育

高一生は、近代台湾の原住民族の中で最も早く近代教育を受けたツォウ族の子弟であり、阿里山地域のキブウ社の出身である。台南師範学校に在学中に近代音楽教育に触れ始め、ピアノ演奏を非常に好んだ。卒業後は阿里山の達邦教育所に戻って教職に就き、巡査職務も担い、さらに族人を率いて農業の発展に取り組み、マチク（麻竹）や水稲などの換金作物を栽培した。かつては呉鳳郷（現在の阿里山郷）の郷長も務めた。

1945年8月に日本の植民地時代が終結した後、漢名を「高一生」と改めた。日本植民地期と戦後の国民的アイデンティティが交錯する時代にあって、高一生は主流体制の中で自らの声を失うことはなく、むしろ詩と歌によって、族人への思い、文化への思い、自由への執着を記した。台湾原住民族の自治運動に尽力し、原住民族自治区の構想を提起したが、その後、白色テロの中で受難した。

審判之火，記憶之光

受押與遺書

在白色恐怖的審判之下，高一生被判處死刑，但他並未低頭。1954年4月17日在那一聲槍響之後，他與世訣別。沒有恐懼、沒有怨慰，只有深深的歉意與不滅的信念。遺書中他寫下對親人的道別，也是給歷史的見證。

他的遺言寫著：「妻不得再出嫁，須管教小孩。請政府沒收財產時，不要為難家屬。」他的語氣平靜，卻承載了極重的愛與責任。對妻子の要求看似過於嚴苛，但在當時白色恐怖壓力與恐懼的時代背景下，卻也反映出生命終結前最無法割捨的掛念。這是一位父親的交代、一位丈夫的叮嚀，也是一位理想者，對家族最後的溫柔守望。

當你站在這裡，閱讀他的字句，請靜靜地想—— 我們是否已經記得他想讓世界記住的事？

裁きの火、記憶の光

拘束と遺書

白色テロの裁判のもとで、高一生は死刑判決を受けたが、彼は決して屈しなかった。1954年4月17日、あの一発の銃声の後、彼はこの世と永別した。恐れもなく、恨みもなく、ただ深い詫びの思いと、消えることのない信念だけがあった。遺書の中で彼は家族への別れを記し、それは同時に歴史への証言でもあった。

彼の遺言にはこう書かれている。「妻は再嫁してはならず、子どもをしつけなければならない。政府が財産を没収する際、遺族を苦しめないでほしい。」その語り口は静かでありながら、そこには非常に重い愛と責任が込められている。妻への要求は一見あまりにも厳しいようにも見えるが、当時の白色テロ下における圧力と恐怖という時代背景を考えれば、人生の終わりを前にして最も手放しがたい思いが反映されているとも言える。これは一人の父の言い残しであり、一人の夫の言いつけであり、そして一人の理想を抱く者が家族に向けた最後の、温かな見守りでもあった。

あなたがここに立ち、彼の言葉を読むとき、静かに考えてほしい——私たちは、彼が世界に覚えていてほしいと願ったことを、すでに記憶しているだろうか。

文化的火印 

後世為他編著書籍與樂聲

高一生的人生，在政治壓迫中被迫中斷，卻從未真正熄滅。 多年後，他的兒女、族人與文化研究者，重新走回那條被封鎖的記憶之路，將他散落的文字、歌聲與生命故事，一頁頁、一曲曲重新拼起。

書中記錄他在阿里山山林間的教育與創作、獄中的思念與詩意、以及部落語言與音樂的深刻交織。 高一生的樂譜與歌曲也被後人整理出版成「鄒之春神」專輯，讓那些曾在教室、田野與審判場中低吟的旋律，重新在世代之間傳唱。

這些作品是他留下的文化火印——燙痕般深刻、炙熱而不朽。 當歷史無法發聲時，後代以文字與歌聲回應，為高一生補上一場遲來卻真誠的掌聲。

文化の火印
後世による書籍編纂と音の継承

高一生の人生は、政治的抑圧の中で断ち切られることを余儀なくされたが、決して本当の意味で消え去ったことはなかった。幾年も後、彼の子どもたち、族人、そして文化研究者たちが、封じられていた記憶の道へと再び歩み戻り、散り散りになっていた彼の言葉、歌声、そして生の物語を、一頁一頁、一曲一曲、改めて組み立て直していった。

書籍には、阿里山の山林の中での教育と創作、獄中での思慕と詩情、そして部落言語と音楽が深く織り成す交錯が記録されている。また高一生の楽譜と歌曲は後世によって整理・出版され、「鄒之春神（ツォウの春神）」というアルバムとしてまとめられた。かつて教室や田畑、そして裁判の場で低く口ずさまれていた旋律は、再び世代を超えて歌い継がれるようになったのである。

これらの作品は、彼が遺した文化の火印——火傷の痕のように深く、熱く、そして不朽のものだ。歴史が声を上げられないとき、後の世代は文字と歌声でそれに応え、高一生に、遅れてではあるが誠実な拍手を添えた。

歌是我唯一的語言

音樂創作與文化認同

高一生的音樂創作融合東洋旋律與鄒族情感，不只是美學的呈現，更是他在壓迫與沈默年代中的文化回應與抵抗方式。 他以歌曲將理想的重量吟唱出來，也期待族群的關懷與社會實踐，即使在獄，他寫下數首歌曲，以音樂寄託希望與不屈的心志。

在語言被壓抑、身份無法言說的年代，創作成了高一生最自由的語言。 他的文字上則深受俳句影響：篇幅短小，語意凝練，情境鋪陳精準，擅長以簡潔的語句捕捉瞬間感情或景物，將情感轉化為意象，形成一種詩性而內斂的創作語言。 他透過歌曲記錄族群的故事，讓族群記憶得以穿越歷史的幽暗，成為一種不會被消音的存在。

歌は私の唯一の言語
音楽創作と文化アイデンティティ

高一生の音楽創作は、東洋の旋律とツォウ族の感情を融合したものであり、単なる美学的表現にとどまらず、抑圧と沈黙の時代における文化的な応答であり、抵抗の方法でもあった。彼は歌によって理想の重みを吟じ、民族への配慮と社会的実践をも希求した。獄中にあってさえ、彼はいくつもの歌を記し、音楽に希望と屈しない意志を託した。

言語が抑え込まれ、アイデンティティを語ることすら許されなかった時代において、創作は高一生にとって最も自由な言語となった。彼の文章は俳句の影響を強く受けている。短い形式の中に意味を凝縮し、情景の構成が的確で、簡潔な言葉によって刹那の感情や景物を捉えることに長けていた。感情をイメージへと変換し、詩的で内省的な創作言語を形作っている。彼は歌を通して民族の物語を記録し、民族の記憶が歴史の暗闇を越えてゆくことを可能にし、それを消されることのない存在へとした。

懸而未決的牽掛

在漫長的囚禁歲月裡，高一生以筆為火，字為光，寫下他未竟的理想與不滅的思念。這些獄中家書，他在無聲牢籠中，對摯愛親人與族群未來，留下最溫柔而堅定的囑託。

高一生在獄中寫給妻子春芳的最後一封家書寫道：「在田間、在山中，我的魂魄時時刻刻陪伴著。水田不要賣」

這些信，見證一位原住民知識分子如何在白色恐怖的高牆下，用愛撐起信仰，用筆燃起微光。他沉默，但信未沉沒。那些字裡行間的火種，仍在我們心中延燒。

懸けられたまま解けない想い

長い投獄生活の中で、高一生は筆を火とし、文字を光として、果たし得なかった理想と消えることのない思慕を書き残した。これら獄中の家書は、声なき牢獄の中で、最愛の家族と族群の未来に向けて遺した、もっとも温かく、そして揺るぎない託言である。

高一生が獄中で妻・春芳に宛てて書いた最後の家書には、こう記されている。
「田畑にいても、山の中にいても、私の魂魄は常に寄り添っている。水田は売ってはならない。」

これらの手紙は、ある原住民族の知識人が、白色テロの高い壁の下で、愛によって信念を支え、筆によってかすかな光を灯したことを証している。彼は沈黙していたが、信は沈まなかった。その行間に宿る火種は、今なお私たちの心の中で燃え続けている。